Jonathan Parnell

Ježíš byl nařčen z toho, že je přítelem hříšníků. To se proslýchalo na ulici v Palestině prvního století.

Přesná fráze - "přítel hříšníků" - je v evangeliích zmíněna dvakrát, v Matoušovi 11,19 a Lukášovi 7,34. Tehdejší pomlouvači, náboženská aristokracie, kritizovali Ježíše jako "žrouta a opilce, přítele celníků a hříšníků".

Říkali mu tak, protože to byla pravda. Byl přítelem hříšníků. Ježíš sám řekl, že nepřišel pro duchovně zdravé, ale pro nemocné. "Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání" (Lukáš 5,31-32).

Stejně jako vítal děti, které jiní považovali za obtíž, vítal i hříšníky, které jiní nechtěli (Mt 19,14; L 7,37-39). Podíval se na ně, jako to podle Marka udělal s bohatým mladíkem, a zamiloval si je (Mk 10,21). Měl s nimi soucit. A co je nejslavnější, využil své autority a pronesl ta podivuhodná slova: "Vaše hříchy jsou odpuštěny" (Lk 7,48).

To vše je pro nás velmi důležité, protože, jak někteří nedávno poznamenali, my křesťané si bereme příklad z Ježíšova života. On nás koneckonců poslal do světa ve stejném duchu svého vlastního poslání (Jan 20,21-22).

Zdá se, že pokud byl Ježíš přítelem hříšníků, měli bychom jím být i my - určitým způsobem, určitou cestou. A okamžitě se tato diskuse může zvrhnout v mnohem větší diskusi o křesťanech a kultuře a podobně. Ale místo toho, abychom tam zašli, pojďme si na chvíli promluvit o přátelství. Přátelství, které není bez důsledků, je praktičtější a aktuálnější než učebnice o postoji církve ve společnosti. V tomto světle vám tedy přinášíme tři tipy, jak být přítelem hříšníků.

1. Buďte smířeni s mezními hodnotami.

Podle Ježíšova příkladu musíme být v pořádku s okrajovými věcmi po celou dobu. Buďte v pořádku se stýkáním se s odstrkovanými, chudými, nuznými - s těmi, které společnost často přehlíží (Lk 7,22). Jděte tam. Buďte s těmito lidmi. Sloužte jim. Učte se od nich. A buďte v pořádku s tím, že jste sami považováni za okrajové (Mt 19,6-9) nebo nepokrokové či zaostalé nebo proti sexuální modernitě - ať už se dnes o křesťanském svědomí říká cokoli. Pravdou je, že mnozí z našich sousedů, zejména v městském prostředí, nás budou považovat za podivíny. Nebo za hlupáky. Nebo uzavřeně smýšlející. Nebo odsuzující. Nebo prostě jen mimo nový postkřesťanský svět.

Obecné mínění bude křesťanskou etiku i nadále považovat za zastaralou a protichůdnou rozvoji našeho já. V kavárně, v rychlovlaku nebo v divadle budeme často jediní, kdo si nemyslí, že "manželství" osob stejného pohlaví je ta nejúžasnější věc od doby, kdy se krájel chleba. Počet těch, kteří sdílejí naše přesvědčení nebo jsou ochotni nám naslouchat, se může nadále zmenšovat. A to je opravdu v pořádku. Je to v pořádku. Naše povolání nežije ani neumírá na základě společenského přijetí.

2. Snažte se milovat, ne být oblíbený.

To si musíme pevně stanovit. Cílem naší úlohy je láska, ne oblíbenost (1 Tim 1,5). Ježíš neustále štval populární ideály své doby. Věděli, že jeho učení je v rozporu s jejich vlastním, a místo aby ho měli rádi a objímali ho v radostné toleranci, snažili se ho umlčet (Mk 12,12). "Jestliže pána domu nazvali Belzebulem, čím spíše budou očerňovat ty z jeho domácnosti" (Mt 10,25).

Ježíš nebyl oblíbencem většiny fanoušků. Ukřižovali ho, vzpomínáte? Vůdci i lid. Nemluvě o tom, že vedle Ježíšovy pověsti pochybných spolků naprosto chyběla vábnička na popularitu. "Učiteli, víme, že jsi pravdivý a nezáleží ti na ničím názoru. Neboť ty se nenecháváš zviklat zdáním. . ." (Marek 12,14). To znamená, že Ježíš si nenechal diktovat výrazy tváře davu. Nebo zobrazení stránek. Nebo prodeje knih.

V jistém smyslu je v tom svatá neúcta k tomu, co si myslí lidé zvenčí, ale to není celý příběh. V Pastorálních listech Pavel stanoví, že jednou z podmínek pro to, aby se člověk mohl stát starším, je, že "o něm musí mít lidé zvenčí dobré mínění" (1 Tim 3,7). Jak píše David Mathis, záleží nám na tom, co si myslí druzí, protože na tom záleží Bohu. Nakonec "chceme, aby se z cizích lidí stali zasvěcení". Ježíš přišel, aby sloužil, ne aby mu sloužili (Mk 10,45), a totéž platí i pro nás. Jsme na tomto světě, abychom sloužili, ne abychom byli hýčkáni. Abychom milovali, ne aby nám tleskali. Abychom žehnali, ne aby nám bylo notováno. Měli bychom tedy dbát na svou pověst - sloužit, milovat a žehnat -, ale to neznamená, že se budeme tolik snažit, abychom se všem líbili. Mít úctyhodnou pověst je jedna věc, snažit se, aby nám všichni házeli klacky pod nohy, je věc druhá.

3. Uplatňujte evangelium.

To především znamená, že to nejdůležitější, co můžeme říci, je, že Ježíš je Pán. On je vzkříšený Král vesmíru, který nyní žije a vládne ve svém milosrdenství a lásce a přikazuje všem lidem na celém světě, aby činili pokání a vrátili se domů. To je úžasně dobrá zpráva, která je kontroverzní. Pokud tomu věříme a říkáme to, někteří hříšníci nebudou chtít být našimi přáteli. Přesto je to stále dobrá zpráva. Pravda je stále přesvědčivá. Její krása se nikdy nezmenšuje.

Několik nejpraktičtějších způsobů, jak můžeme evangelium uplatnit jako přátelé hříšníků, zachytil Tim Keller v knize Center Church. Keller se opírá o náčrt Simona Gathercola, který evangelium chápe jako Ježíšovo vtělení, zastoupení a vzkříšení, a uvažuje o třech aspektech, v nichž evangelium ovlivňuje náš život. Nazývá je aspektem "vzhůru nohama", aspektem "naruby" a aspektem "dopředu dozadu" - každý z nich je protikladem myšlení světa (46-48). Aspekt "vzhůru nohama" má kořeny v nejslavnější a nejpokornější události v dějinách. Bůh se stal člověkem. Trpěl. Zemřel. Naše poselství a život jsou poznamenány tímto neúnavným postojem služby. Na ruby se dostáváme k velkému dílu, které Ježíš vykonal tím, že na sebe vzal naše místo na kříži. Zemřel za nás, hříšníky, jakými jsme byli, a byl vzkříšen pro nás z pouhé milosti - aby nás přivedl k Bohu a přijal nás nikoli na základě našich skutků, ale výhradně ze své milosti. Tato vyvolující milost nemá žádné předběžné podmínky. Je propůjčena těm nejhorším hříšníkům a nejspořádanějším farizeům a dává nám všem oči víry. Pak nám dopředu-dozadu, království, které Ježíš inauguroval svým vítězstvím nad hrobem, připomíná, že jsme určeni pro jiný svět, lepší. Nebe bude na zemi, ale ještě ne teď. Svět bude zcela nový, ale nyní ještě pracujeme a čekáme, milujeme ztracené, vyprávíme Boží příběh.

John Piper

Často dostáváme e-maily od lidí, kteří se v podstatě ptají: "Existuje pro mě nějaká naděje, když jsem zhřešil opravdu hloupým způsobem a nyní platím za svá hloupá rozhodnutí?". Co byste odpověděl někomu v takové situaci?

Žalm 107 byl pro mě v průběhu let velkým povzbuzením, když jsem sám občas zápasil s pocitem selhání a ptal se: Má služba nějakou budoucnost? Nebo vůbec víra?

Láska, která přetrvá navěky

A pravděpodobně stejně jako kterýkoli jiný žalm mi žalm 107 umožnil oslovit a zachránit některé lidi, kteří mají pocit, že pro ně není žádná naděje - zhřešili příliš mnohokrát nebo zhřešili příliš hrozným způsobem, než aby pro ně Bůh měl nějakou budoucnost. Dovolte mi tedy, abych se s vámi - nebo s lidmi, kteří by mohli být v takovém stavu - podělil o to, o čem jsem včera rozjímal.

Znovu jsem si pročítal Žalmy a došel jsem k Žalmu 107, který začíná slovy: "Ó, děkujte Hospodinu, neboť je dobrý, neboť jeho pevná láska trvá navěky!". (Žalm 107,1). A to je refrén, který se opakuje stále dokola. Žalm končí slovy: "Kdo je moudrý, ať si všímá těchto věcí, ať uvažuje o Hospodinově pevné lásce" (Ž 107,43). Začíná a končí tedy slovy "pevná láska Hospodinova". A pak jsou tam tyto čtyři děje nebo tyto čtyři strofy, kde se opakuje: "Volali k Hospodinu ve svém soužení a on je vysvobodil z jejich úzkosti. . . . Ať děkují Hospodinu za jeho vytrvalou lásku, za jeho podivuhodné skutky k lidským synům!" (Žalm 107,6; Žalm 107,31). Čtyřikrát tedy čtete stejnou dvojici veršů.

Zde je jeden příklad: "Někteří seděli v temnotách a ve stínu smrti, vězněni v soužení a v železech, protože se vzbouřili proti Božím slovům a odvrhli radu Nejvyššího." (Žalm 107,10-11). A už slyším stovky lidí, jak říkají: "Odvrhl jsem Boží radu. Věděl jsem, co je správné, a zahodil jsem to." A to je přesně to, co tito lidé dělají, a tak máte tendenci říkat: "No, pro ně není žádná naděje." Ale to není pravda. A vzápětí čtete: "Volali k Hospodinu ve svém soužení a on je vysvobodil z jejich úzkosti" (Žalm 107,6). Nebo později se tam píše: "Někteří byli blázni kvůli hříšným cestám a pro své nepravosti trpěli trápením; nenáviděli jakýkoli pokrm a přiblížili se k branám smrti" (Žalm 107,17-18).

Jsou to tedy lidé, kteří kvůli svému hloupému jednání dostali AIDS nebo si zničili rozum drogami měnícími myšlení, nebo jim kvůli nadměrnému pití alkoholu selhaly ledviny, nebo mají plíce zničené šedesáti lety dvou krabiček cigaret denně, a mají pocit, že mi Bůh nic nedluží, že pro mě prostě není vůbec žádná naděje. A to je přesně situace těchto lidí. Už ani nechtějí jíst. Jsou před branami smrti. Jsou uprostřed utrpení, protože byli blázni. A přesto ve svém soužení volali k Hospodinu. On je vysvobodil ze všech jejich úzkostí, a proto naděje, kterou tento žalm přináší lidem, kteří mají pocit, že prostě nemají žádnou naději, je neuvěřitelná.

Bůh pozvedá vzpřímené

Dostanete se na konec žalmu a tam se píše: "obrací řeky v poušť" (Ž 107,33) - to je zlé. A "proměňuje poušť v tůně vody" (Žalm 107,35) - to je dobré. Pak se tam píše: "vylévá pohrdání na knížata" (Žalm 107,40) - to je špatné. A "z trápení pozvedá nuzné" (Žalm 107,41). A myslím, že jde o to, že Bůh může svobodně sestoupit sem dolů a udělat cokoli, ať už jde o věci těžké nebo lehké, dobré nebo špatné. Bůh bude tyto věci dělat kvůli tomu, aby pozvedl upřímné.

Žalm končí slovy: "Přímí lidé to vidí a radují se, ale každá podlost musí zavřít ústa. Kdo je moudrý, ať dbá těchto věcí a Hospodinovu milosrdenství ať hledí porozumět!" (Ž 107,42-43).

Filip Holms

Sexuální hřích je jednou z největších hrozeb pro prosperující a živý křesťanský život. Mnoho křesťanů, zejména mladých a svobodných, bývá v boji za překonání sexuálního hříchu sklíčeno a bezradno.

Mnozí jsou tak přetíženi, že to na určitou dobu prostě vzdají. Podlehnou hříchu, přestanou číst Bibli, přestanou sdílet evangelium a nakonec přestanou navštěvovat bohoslužby. Někteří se vrátí, ale mnozí se nevrátí, protože si nedokážou představit Boha, který je věrný a spravedlivý a je ochoten je očistit od veškeré nepravosti. Jiní prostě přestanou v Boha věřit úplně nebo si vytvoří boha, který schvaluje jejich hříšný životní styl.

Křesťané, kteří bojují se sexuálním hříchem, se začínají obávat, že křesťanství jim může nabídnout jen špatné zprávy - vinu a hanbu. Ať už se jedná o boj s homosexualitou, smilstvem nebo pornografií, mnozí se cítí bezmocní v boji proti svému hříchu. Nevědí, jak se s pocitem viny a hanby vypořádat. V blízkosti křesťanů se necítí bezpečně a mají problém vidět něco dobrého na evangeliu, které jim předkládáme, zvláště když milost evangelia není zdůrazňována nebo prožívána.

Nedávno jsem mluvil s Rosarií Butterfieldovou, která o tomto tématu hodně přemýšlela a psala. Opakuje, že "evangelium je dobrá zpráva pro hříšníky a upřímně řečeno, neexistuje evangelium pro lidi, kteří si myslí, že jsou v pořádku takoví, jací jsou".

Pokud si někdo myslí, že se mu daří docela dobře a nemá problém se sexuálním hříchem, Rosaria říká, že má o takového člověka větší strach než o kohokoli jiného. Evangelium není dobrou zprávou proto, abychom mohli mít bezstarostný život.

"Smyslem evangelia je natolik nás přetvořit a změnit k obrazu našeho Spasitele, abychom byli způsobilí zdědit s ním nový Jeruzalém. A v tomto novém Jeruzalémě vůbec neexistuje kategorie zvaná 'sexuální orientace'. Do Nového Jeruzaléma přežijí dvě věci: duše lidí a Boží slovo."

Rosaria je znepokojena tím, jak snadno se osobnost spojuje s bojem. Současným trendem je definovat lidi podle jejich tíživých hříchů. Obvykle se lidé, kteří bojují s leností, obžerstvím, pýchou nebo sexuální nemravností, definují podle toho, s čím bojují. Často říkají: "Takový prostě jsem. Jsem prostě _____ člověk." Vždycky je to tak. To jim dává falešný pocit klidu, ospravedlnění a spravedlnosti. Mají pokoj, protože si myslí, že se přijali takoví, jací skutečně jsou. Cítí se ospravedlněni a spravedliví, protože nyní už hřích není špatnou věcí, ale osobnostním rysem - tím, jak se narodili.

Tento vzorec myšlení převládá zejména v hnutí LGBT, pokud jde o sexuální orientaci.

"Sexuální orientace je vynález devatenáctého století - velmi jasně redefinuje lidi z duší, které budou trvat věčně, na lidi, jejichž sexuální identita určuje, kdo jsou, kdo skutečně jsou - jejich nejhlubší smysl pro pravdu a sebe sama."

Povzbuzuje křesťany, aby "na to nenaletěli na jedné ani druhé straně" a nepřijímali nálepky lidí jako "gay", "heterosexuál", "lesba" a "transgender", protože to ponižuje náš status nositele obrazu. Jinými slovy, jsme víc než naše takzvaná "sexuální orientace".

Podle Butterfielda Bible v Markovi 10,28-31 přímo oslovuje křesťany, kteří bojují s homosexualitou:

Petr řekl Ježíšovi: "My jsme opustili všechno a šli jsme za tebou." Ježíš odpověděl: "Amen, pravím vám: Nikdo není, kdo by opustil dům, bratry nebo sestry, matku nebo otce, děti nebo pole pro mě a pro evangelium, aby nedostal stokrát víc nyní v tomto čase: domy, bratry a sestry, matky a děti i pole, a to i přes pronásledování, a v budoucím věku život věčný! A tak mnozí první budou posledními a poslední prvními."

"Evangelium vás vyzývá, abyste ztratili rodinu, domy, matky a otce a hospodářství - své živobytí. Slibuje vám však stonásobek v tomto životě spolu s pronásledováním a v budoucích dnech život věčný. Myslím, že tento verš je šitý na míru lidem, kteří bojují s nevyžádanou homosexuální touhou,protože na druhé straně nikdo není povolán k "celoživotnímu celibátu". To je jen dovoz z katolické církve. Nepřidávejme tedy lidem toto jho. Lidé jsou však povoláni k čistotě v manželské svobodě a k věrnosti v manželství. K tomu lidi vyzývá Bible."

Rosaria věří, že stonásobný příslib pro bojující křesťany přijde od církve.

Koncem loňského roku bylo na YouTube zveřejněno video s názvem "Vše, co si myslíme, že víme o závislosti". Video bylo převzato z knihy Johanna Hariho, která se stala bestsellerem New York Times, Chasing the Scream: Hari: The Scream: The First and Last Days of the War on Drugs (První a poslední dny války proti drogám) a tvrdí, že o závislosti toho nevíme tolik, kolik si myslíme, že víme.

Video v podstatě říká, že závislost způsobuje izolovanost, nikoliv droga samotná. Je důležité si uvědomit, že video neříká, že izolace způsobuje, že lidé berou drogy, ale že izolace je často tím, co způsobí, že se stanou závislými. Pokud je to pravda, jaké to má důsledky pro církev a náš přístup k řešení sexuální závislosti?

Charles Spurgeon

"Pán zdokonalí to, co se mě týká."

 (Žalm 138,8)

Je nanejvýš zřejmé, že důvěra, kterou zde žalmista vyjádřil, byla důvěrou božskou. Neřekl: "Mám dost milosti, abych zdokonalil to, co se mě týká - moje víra je tak pevná, že se nezakolísá - moje láska je tak vroucí, že nikdy nevychladne - moje předsevzetí je tak pevné, že s ním nic nepohne; ne, jeho závislost spočívala pouze na Hospodinu.

Pokud se oddáváme jakékoli důvěře, která není založena na Skále věků, je naše důvěra horší než sen, padne na nás a přikryje nás svými troskami a přivodí nám zármutek a zmatek. Vše, co příroda spřádá, čas rozvrátí k věčnému zmatku všech, kdo jsou do něj oděni. 

Žalmista byl moudrý, nespoléhal na nic jiného než na Hospodinovo dílo. Je to Pán, kdo v nás započal dobré dílo, je to On, kdo v něm pokračuje, a pokud ho nedokončí, nikdy nebude dokončeno. Je-li v nebeském rouchu naší spravedlnosti jediný steh, který si máme sami všít, pak jsme ztraceni; ale v tom je naše jistota, že Pán, který začal, bude zdokonalovat. On vše učinil, musí učinit a učiní. Naše důvěra nesmí spočívat v tom, co jsme udělali my, ani v tom, co jsme se rozhodli udělat, ale zcela v tom, co udělá Pán. 

Nevěra podsouvá - "Nikdy nebudeš schopen obstát. Podívej se na špatnost svého srdce, nikdy nedokážeš zvítězit nad hříchem; vzpomeň si na hříšné rozkoše a pokušení světa, které tě obklopují, určitě se jimi necháš zlákat a svést na scestí". Ach ano, skutečně bychom zahynuli, kdybychom byli ponecháni svým vlastním silám. Kdybychom měli sami kormidlovat naše křehká plavidla po tak rozbouřeném moři, mohli bychom plavbu v zoufalství vzdát; ale díky Bohu, On zdokonalí to, co se nás týká, a přivede nás do vytouženého přístavu ...

V poslední době jsem opravdu bojoval s tím, abych Bohu dával to nejlepší ve svém osobním životě i ve službě. Modlil jsem se: "Pane, dnes se vrátím k programu," nebo "Bože, potřebuji se vrátit k tomu, jak to bylo dřív." Vždycky jsem se modlil, aby se mi dařilo. Teď jsem sice měl dobré úmysly, ale celou dobu mi unikalo to hlavní. Jsem slabý a vždycky budu. Bůh je silný a vždycky bude. Jen mě vyzývá, abych si byl jistý, že bude skrze mě působit a dá mi sílu, kterou potřebuji, abych mu byl plně poslušný. Bůh "zdokonalí to, co se mě týká".

Níže jsou uvedeny výňatky z vynikajícího kázání C. H. Spurgeona s názvem Pride and Humility (New Park Street, 1856). Spurgeon se srdečně zasazuje o takovou sebedůvěru, která je plodem pokory před Bohem. Správně uspořádané sebevědomí není sebenenávistí, ale svobodným sebezaměstnáním. Spurgeon poskytuje biblickou rovnováhu k tématu, které odmítá jak otevřenou pýchu, tak maskovanou pýchu falešné pokory.

Spurgeon vysvětluje: "Podceňování sebe sama není pokora" a "Pokora neznamená říkat o sobě nepravdy; pokora znamená vytvořit si správný odhad sebe sama".  Sebenenávist brání duchovnímu růstu, vyvolává nedůtklivost vůči druhým a snižuje pravděpodobnost odpuštění sobě i druhým. Jinými slovy, poskytuje dokonalou příležitost žalobci bratří, aby ničil životy.

Nyní se v první řadě krátce zeptejme, co je to pokora? Nejlepší definice, se kterou jsem se kdy setkal, zní: "Myslet si o sobě něco správného". Pokora znamená smýšlet o sobě správně. Není to pokora, když si člověk o sobě myslí méně, než by měl, i když by ho to mohlo spíše zmást.

Někteří lidé, když vědí, že něco dokážou, a říkájí že to nedokážou; tomu snad neříkáte pokora? Člověk je požádán, aby se zúčastnil nějakého shromáždění. "Ne," řekne, "nejsem toho schopný." Kdybyste to však řekli vy sami, urazil by se. Není to pokora, když se člověk postaví a znevažuje se - říká, že nemůže dělat to, ono nebo ono, když ví, že lže. Když Bůh dá člověku talent, myslíte si, že to ten člověk neví? Má-li člověk deset talentů, nemá právo být vůči svému Stvořiteli nepoctivý a říkat: "Pane, dal jsi mi jich jen pět." 

Podceňovat se není pokora. Pokora spočívá v tom, že o sobě přemýšlíš, pokud můžeš, tak, jak o tobě přemýšlí Bůh. Znamená to cítit, že pokud máme talenty, Bůh nám je dal, a nechat si líbit, že jako náklad v nádobě mají tendenci nás potopit. Čím více jich máme, tím níže bychom měli ležet. Pokora neznamená říci: "Nemám tento dar," ale znamená říci: "Mám dar a musím ho použít ke slávě svého Mistra. Nikdy nesmím hledat žádnou poctu pro sebe, neboť co mám, co jsem nedostal?".

Velmi pravděpodobně se ani ten nejpokornější člověk na světě nebude před nikým sklánět. John Knox byl skutečně pokorný člověk, a přesto, kdybyste ho viděli kráčet před královnu Marii s Biblí v ruce, aby ji pokáral, unáhleně byste si řekli: "To je ale pyšný muž!". Krčící se lidé, kteří se před každým sklánějí, jsou vskutku pyšní lidé; ale pokorní lidé jsou ti, kteří se považují za tak malé, že jim nestojí za to, aby se sklonili a sloužili sami sobě.

Šadrach, Méšak a Abednego byli pokorní muži, protože si nemysleli, že jejich život má takovou cenu, aby je zachránil hřích. Daniel byl pokorný muž; nemyslel si, že jeho místo, jeho postavení, celé jeho já má dostatečnou cenu, aby jej zachránil tím, že opustí modlitbu. Pokora je věc, která musí být opravdová; její napodobování je nejblíže pýše na světě. Hledejte u Boha, drazí přátelé, dar pravé pokory.

Když se zdá, že se život vymyká kontrole, může pro nás být útěchou, že se vlastně nikdy neocitneme mimo zorné pole svého Stvořitele – jemu se z rukou nic nevymyká. Přijměte povzbuzení z následujících úryvků z Písma o Boží svrchovanosti, k nimž připojujeme komentář z anglické studijní Bible (ESV Study Bible), a spočiňte přitom v poznání pravdy, že Bůh skutečně vládne nade vším.

Efezským 1,11

"On je ten, v němž se nám od Boha, jenž všechno působí rozhodnutím své vůle, dostalo podílu na předem daném poslání."

Když Bůh učinil dědici spolu s Kristem ty, kteří v něj uvěří, nešlo jen o jakési narychlo přijaté rozhodnutí. Bůh to měl v plánu už celou věčnost. Samozřejmě že Bůh je svrchovaný a řídí všechno naprosto svobodně podle rozhodnutí svého královského úradku. Právě zde můžeme spatřovat ostrý kontrast s pohanskými božstvy té doby, která byla často pojímána jako vrtkavá a nevypočitatelná, ba přímo závislá na zcela nahodilém a nevyzpytatelném osudu. Boží předurčení skýtá jeho lidem neuvěřitelnou útěchu, neboť vědí, že kdokoli přichází ke Kristu, činí tak skrze Boží uschopňující milost a ustanovení (Ef 2,8–10). Když Bůh „všechno působí rozhodnutím své vůle“, znamená to, že každá jednotlivá událost, která se přihodí, je v určitém smyslu Bohem předurčená. Zároveň však Pavel zdůrazňuje, jak důležitá je i lidská zodpovědnost, což je zřejmé vzápětí ze všech morálních přikázání v Efezským 4–6 a rovněž i ze všech Pavlových listů. Bůh si používá lidských prostředků k tomu, aby naplnil, co už předem ustanovil. Pokud jde o tragédie a zlo, ani Pavel, ani ostatní bibličtí pisatelé z nich nikdy neobviňují Boha (Ř 5,12; 2Tm 4,14; Jb 1,21–22). V učení o Boží svrchovanosti naopak vidí prostředek útěchy a ujištění (Ř 8,28–30) a rovněž i posilnění důvěry, že zlo nezvítězí, ale že se rozhodně naplní Boží plán pro jeho lid. Jak na tomto světě spolupůsobí Boží svrchovanost a lidská zodpovědnost, pro nás zůstává tajemstvím, kterému nemůže nikdo plně porozumět.

Římanům 8,28

"Víme, že všecko napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha, kdo jsou povoláni podle jeho rozhodnutí."

Bůh spřádá všechno dohromady pro dobro svých dětí. „Dobro“ v tomto kontextu přitom neznamená pohodlí zde na zemi, ale stále větší připodobnění Kristu (Ř 8,29), užší obecenství s Bohem, nesení dobrého ovoce pro Boží království a nakonec i uvedení do jeho slávy (Ř 8,30). Křesťané si mohou být jisti, že všechno spolu působí pro dobro: Bůh jim vždycky prokazoval dobro. Začal s tím před stvořením (ve vzdálené minulosti), pokračoval při jejich obrácení (v nedávné minulosti) a bude jim ho prokazovat i nadále až do dne Kristova návratu (v budoucnosti).

Matouš 10,29–31

"Neprodávají se dva vrabci za haléř? A ani jeden z nich nepadne na zem bez dopuštění vašeho Otce. U vás pak jsou spočteny i všecky vlasy na hlavě. Nebojte se tedy; máte větší cenu než mnoho vrabců."

Vrabci byli obyčejně považováni za ty nejmenší ze všeho stvoření a haléř byl jednou z římských mincí nejmenší hodnoty (Mt 5,26). Bůh je svrchovaný dokonce i nad těmi nejnepatrnějšími událostmi. Jelikož náš nebeský Otec neustále svrchovaně dohlíží i na zdánlivě bezvýznamná stvoření, zcela jistě se také postará o své učedníky, kteří vykonávají své poslání a hlásají dobrou zprávu o Božím království.

Koloským 1,16–17

"… neboť v něm bylo stvořeno všechno na nebi i na zemi – svět viditelný i neviditelný; jak nebeské trůny, tak i panstva, vlády a mocnosti – a všechno je stvořeno skrze něho a pro něho. On předchází všechno, všechno v něm spočívá…"

Kristus je Pánem stvoření. Ježíš je Pán, který činí i podpírá a udržuje každičkou věc ve vesmíru. Ježíšova existence nezačala ve chvíli, kdy se narodil z panny Marie. To on byl tvůrcem stvoření, skrze něho Bůh učinil nebesa i zemi (J 1,3; 1K 8,6). Ježíš nemůže být oním prvním stvořeným (jak tvrdí stará ariánská hereze), neboť jím bylo stvořeno bez výjimky „všechno“. Pavel používá běžné židovské termíny té doby pro nejrůznější úrovně andělských uskupení (ačkoli přitom nevysvětluje jejich vzájemné postavení či hodnosti). Ježíš není jen tvůrcem stvoření, on je také jeho cílem, poněvadž všechno bylo stvořeno skrze něho a pro něho, to znamená pro jeho čest a chválu. Jelikož je Ježíš v tomto smyslu cílem stvoření, musí být i plně Bohem. Kristus své stvoření neustále podpírá a udržuje, aby tak zabránil jeho pádu do chaosu nebo úplnému rozpadu (Žd 1,3).

Izajáš 45,7–9

"„Já vytvářím světlo a tvořím tmu, působím pokoj a tvořím zlo, já, Hospodin, konám všechny tyto věci.“ Nebesa, vydejte krůpěje shůry, ať kane z oblaků spravedlnost; nechť se otevře země a urodí se spása a spravedlnost vyraší s ní. „Já, Hospodin, to stvořím.“ Běda tomu, kdo se chce přít se svým tvůrcem, střep z hliněných střepů! Což smí hlína říci svému tvůrci: „Co to děláš?“ a tvůj výrobek: „On nemá ruce“?"

Za vším stojí tvořivá vůle a moudré záměry Páně. Jeho lid by se tudíž neměl nechávat odradit, když se historie zdánlivě ubírá jakoby proti Božím zaslíbením. Boží svrchovanost nade vším zdaleka převyšuje jakýkoli problém, s nímž se člověk potýká, a je jedinou nadějí k tomu, aby v tomto světě mohlo vzkvétat spasení a spravedlnost. Izajáš nás varuje, abychom nijak nezlehčovali Boží právo činit jeho vůli podle jeho vlastních představ. Vystavovat Boha podezíravé kontrole je vážnou urážkou. Stvořeným bytostem totiž nenáleží žádat od něho vysvětlení (Ř 9,19–21).

Přísloví 16,33

"Los se vrhá do klína, ale každé rozhodnutí je od Hospodina."

„Vrhání losu“ v sobě nese náhodný výběr nebo rozdávání předmětů za tím účelem, aby byla uskutečněna volba, nad níž nemá nikdo kontrolu, je nezaujatá a nemůže být nijak ovlivněna účastníky. V Izraeli se tento los vykonával „před Hospodinem“ (viz Joz 18,8), aby se jim dostalo jeho nasměrování. Nejen tedy plány, které si pečlivě připravujeme ve svém srdci (Př 16,1.9), ale i zdánlivě nahodilá praktika vrhání losu naprosto spadá pod vládu Boží prozřetelnosti.

Jób 42,2

„Uznávám, že všechno můžeš a že žádný záměr tobě není neproveditelný.“

Ve své druhé promluvě se Pán Jóba dotazuje především ohledně moci ve vztahu k sobě samému i jak je uplatňována vůči stvoření, které Bůh učinil (40,6–41,26). Jób v té chvíli Boha vnímá tak přímo a bezprostředně jako nikdy předtím a odpovídá tím, že se pokorně poddává Boží svrchovanosti a kajícně pohrdá sám sebou kvůli neuváženým slovům, která dříve pronesl (42,1–6). Ačkoliv se Jób oprávněně bránil, když ho jeho přátelé obviňovali z hříchu, a uvědomoval si, že neštěstí, které ho potkalo, má Bůh plně pod svou kontrolou, přesto si o smyslu svého utrpení udělal závěr, který nemohl dostatečně pokrýt či vystihnout všechno, co je skryté v úradku a záměrech Božích.

Pláč 3,37–39

"Kdo řekne a stane se, když Panovník nepřikázal? Nevychází z úst nejvyššího zlé i dobré? Na co si může člověk naříkat, pokud žije? Ať si muž naříká na své hříchy."

Úplně stejně jako tomu bylo při stvoření (srov. Gn 1,3; Ž 33,9), promluví Bůh ve své svrchovanosti a přikáže a věci se dějí, včetně zničení Jeruzaléma (Pl 1,5.12–16; 2,1–10). Bůh, který seslal soud, může také přivodit obnovu.

Skutky 4,27–28

"Opravdu se srotili v tomto městě Herodes a Pontius Pilát spolu s pohany i s národem izraelským proti tvému svatému služebníku Ježíšovi, kterého jsi posvětil, a vykonali, co tvá ruka a tvá vůle předem určila."

Tito věřící ve své modlitbě, o které nám Lukáš souhlasně referuje, potvrzují svým vyznáním jak Boží svrchovanost, tak i lidskou odpovědnost. To, co bylo předem určeno a mělo být vykonáno, zahrnuje veškeré násilné odmítnutí, falešná obvinění, nespravedlivé odsouzení, surové bití, výsměch i ukřižování, které na Ježíše uvalili jak Židé, tak i pohané. Všechny tyto události a okolnosti byly Bohem předurčeny, ale přesto lidé, kteří se na nich podíleli, byli z morálního hlediska „bezbožní“ (viz 2,23.36) a byli zodpovědní za své zlé skutky (viz 3,13–15) a potřebovali činit pokání (viz 2,38; 3,19). Modlitba v sobě odráží jak hluboké přesvědčení o lidské zodpovědnosti, tak i hlubokou důvěru v Boží moudré svrchované řízení historických událostí až do těch nejmenších detailů.

Efezským 1,4

"V něm nás již před stvořením světa vyvolil, abychom byli svatí a bez poskvrny před jeho tváří."

V něm nás vyvolil, znamená, že si Bůh Otec vyvolil křesťany ve svém Synu (Kristu), a to se odehrálo v minulé věčnosti, před založením světa. Dozvídáme se, že Bůh Otec má mezi osobami Trojice od věků až navěky vůdčí a řídící roli, ačkoliv jsou si přitom Otec, Syn i Duch svatý naprosto rovni ve své božské podstatě i vlastnostech. Boží iniciativa při záchraně věřícího člověka od moci hříchu a smrti nebyla jen nějakým rozmarným rozhodnutím libovůle – Bůh to vždycky plánoval „v Kristu“. Jelikož si Bůh svůj lid vyvolil ve své lásce, nemůže si nikdo nárokovat jakoukoli zásluhu na svém spasení. Bůh už byl rozhodnut, že tyto lidi bude mít za své vlastní (viz pozn. k 2,8). Bůh si je vyvolil s cílem, že před ním budou svatí a bezúhonní. Tento záměr pro křesťany není volitelný – je to samotný účel vyvolení. Svatost zde představuje morální čistotu, zatímco bezúhonnost znamená osvobození od viny z přestoupení a hříchů, v nichž křesťan původně žil (1,7; 2,1.5).

Veškeré komentáře převzaty z ESV Study Bible. 

Ó nevýslovný Majestáte, má duše Tě touží spatřit. Volám k Tobě z prachu. 

Když se však tážu na Tvé Jméno, je tajné. Jsi skrytý ve světle, k němuž se nikdo z lidí nemůže přiblížit. Nelze vymyslet ani vyslovit, co jsi, neboť Tvá sláva je nesmírná. Přesto mě prorok a žalmista, apoštol a světec povzbuzují, abych věřil, že do jisté míry Tě poznat mohu. Modlím se proto, ať se Ti zlíbí zjevit mi o sobě cokoli, pomoz mi vypátrat to jako poklad cennější než rubíny či náklad ryzího zlata. Vždyť s Tebou budu žít, až hvězdy soumraku už nebudou, nebesa pominou a zůstaneš jen Ty.

Amen.

Charles Spurgeon

"Mocný ke spasení." 

(Izajáš 63,1)

Slovy "spasit" rozumíme celé velké dílo spasení, od první svaté touhy až po úplné posvěcení. Slova multum in parro: skutečně, zde je celá milost v jednom slově. Kristus je nejen "mocný zachránit" ty, kdo činí pokání, ale je schopen přimět lidi k pokání. Ty, kdo uvěří, vynese do nebe, ale navíc je mocný dát lidem nové srdce a působit v nich víru. Je mocný přimět člověka, který nenávidí svatost, aby ji miloval, a přimět pohrdavce Jeho Jména, aby před ním poklekli. Nikoli, to není celý význam, neboť Božská moc je stejně tak patrná v následném díle. Život věřícího je řadou zázraků, které koná "mocný Bůh". Křoví hoří, ale není zničeno.

Je mocný, aby svůj lid udržel svatý poté, co ho takovým učinil, a aby ho zachoval ve své bázni a lásce, dokud nedokončí jeho duchovní trvání v nebi. Kristova moc nespočívá v tom, že učiní věřícího a pak ho nechá, aby se sám změnil; ale ten, kdo dobré dílo začíná, v něm pokračuje; ten, kdo vdechuje první zárodek života do mrtvé duše, prodlužuje Boží trvání a posiluje ho, dokud neroztrhne každé pouto hříchu a duše neopustí zemi, zdokonalená ve slávě. Věřící, zde je povzbuzení. Modlíš se za nějakého milovaného člověka? Ó, nevzdávej se svých modliteb, neboť Kristus je "mocný zachránit". Ty jsi bezmocný, abys vzbouřence získal zpět, ale tvůj Pán je všemohoucí. Drž se té mocné paže a vyburcuj ji, aby napřela svou sílu. Trápí tě tvůj vlastní případ? Neboj se, neboť jeho síla ti stačí. Ať už začíná u druhých, nebo pokračuje v díle ve vás, Ježíš je "mocný k záchraně"; nejlepším důkazem toho je skutečnost, že zachránil vás. Jaké to tisícery milosti, že jsi ho nenašel mocného ke zničení!

Anastázie K.

1. Půjde před tebou (Dt 31,8).

2. Obnoví tě (Iz 40,31).

3. Bude za tebe bojovat (Ex 14,14).

4. Bude s tebou (Joz 1,9).

5. Vysvobodí tě (Ž 34,17).

6. Poradí ti (Ž 32,8).

7. Posílí tě (Iz 41,10).

8. Bude tě střežit (Flp 4,7).